粉紅沙龍

主持人：蘇子齊　　　紀錄：吳為婷

主持人：林岱華     記錄：李冀

0. 1.韋政通《中國思想史》上冊頁六一二言儒家的「天人合德論」和漢儒的「天人感應論」在理論和實際生活中都顯得混淆不清，下段言道家的「天人不相勝論」(即「自然主義的天人合一」)和儒家「天人合德論」在境界的追求上容易混淆不清，試論述這兩個說法。（韋氏清楚地在《中國思想史》上冊頁六一一標舉了魏、晉以前的三種天人合一論，可先參熟）
   

主持人：李冀  紀錄：林岱華  地點：樂山

1.王邦雄p.319：「他(嵇康)在論辯中利用分析的方法以瓦解對方立論點的做法，其實都可說是《莊子．齊物論》精神的具體表現，也就是「心無措乎是非」的實踐。」請問其做法究竟為何？莊子與惠施的壕梁之辯是否為其例？

紀錄：蘇子齊  主持人：吳為婷  地點：葛莉絲的安安

一、韋本p.629中認為王弼的「自然者，道也」和老子本義不合，他的理由是：「如果自然

註：1. 這次討論問題以又銘老師過往的考古題為主。

    2. 由於考古題答案皆能在講義中找到詳細論述，故以下問題不再敘述一遍。

討論記錄

1. 韋本p.309中說：「當偽與性直接相對時，於是有『化性起偽』之說，『性』是自然，所以是被治者，......」何以又說：「『化性起偽』中的『性』與『偽』 是對決的，這個性不是自然或本能的性，自然或本能的性是不能化的。」？

 韋本p.309中說：「偽」是後天人成，「『性』是自然」指『性』是先天的、自然而然、非人為的，先對於後面所言「偽是人的創造，所以是能治者」。p.322所說的「化性起偽」的「性」是受影響的性、人為後的產物，所以說不是自然或本能的性，需要透過「化」這個動作改變，而自然或本能的性因為沒有受到改變所以說是不能化的。

日期：2010/10/29(五)

時間：16:30～19:00

2010/10/22讀書會問題討論統整(孔子)

 主持人：李冀

主持人：李亞蓁

記錄者：李冀

一、韋本p.107第三行，何謂「儒家是由聖定王，墨家是由王定聖」？

    討論結果：儒家講求「內聖而外王」，故以內在為先、由聖定王；而墨家學說本身具