粉紅沙龍

日期：2010/10/29(五)

時間：16:30～19:00

地點：葛麗絲安安

主持人：蘇子齊

紀錄人：林岱華

討論主題：孟子

與會人：蘇子齊、李冀、李亞蓁、林岱華

討論：

1. 韋本p.256何謂「先驗主義」？（p.270亦有提到）如何使後來儒學的發展造成很大的侷限？

Ans:孟子的「先驗主義」可說是一種超越感官、經驗，超乎體驗，也就是先於經驗的主義。例如：孟子所說得四端即是「仁、義、理、智，非由外鑠我也，我固有之也。」所以「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」是人天生即有的。孟子認為凡是正常的人，再沒有喪失心智能力之前，都有自然的流露。所以孟子的性善論就不是經由知識上曲折的論證過程所得到的結果，他是直接就當下流露的具體生活中的惻隱、羞惡等德性的表現而印證到人性普遍價值的存在。由孟子的先驗觀點，根本排斥從經驗知識的觀點探討人性。

我們認為先秦諸子中，老子的「不行而知」也是一種先驗主義，而墨子因為他會經過自己創造好的一套邏輯推演，所以可說是經驗主義了。

至於使儒學造成的發展侷限，我們覺得發展到宋明理學王陽明等人的心性論，因為承襲孟子認為理所當然的「反身而誠」，甚至認為如「反掌折枝」般的容易，追求人固有之的「四端」，而沒有任何學習的方法，（相對而言，荀子就有各種方法，例如：化性起偽、隆禮、重視「積」等學習的方法）不但使後學者難以了解學習，甚至有可能造成個人詮釋，離原本的儒學有越來越大的差距。因此造成了儒學發展的侷限，像是追求孟子一路的宋明理學到後期漸漸沒落。

 2. 蔡本p.138中說「心性是一」(又銘老師也如此說法)，然又何以說「盡心是知性、知天」的關鍵所在？(心、性既然相同，又何以有先後之別？)

Ans：此問題由蘇子齊同學下次上課時再與老師討論。

11/03劉又銘老師的回答：蘇子齊是中三甲班代，找到蘇子齊就可以找到中三甲班代，就可以知道目前中三甲的動態。
心性是一，這是說兩者基本上是同一個討論對象。但我們就這個對象裡的某個向度（對內對外的一個未曾扭曲的覺知、思辨的主體）說它是心，又就另一個向度（作為一切生命活動的最純粹最根本的因素）說它是性。
你不要從自己所以為的「心（應該是包括各種現實的、流轉的、曲折的狀況的吧？）」、「性」去想這問題。你要根據孟子所界定的「心］、「性」去想這問題。

3. 韋本p.263說「道德隨著不同的情境而變異，孟子稱之為『權』.....這個層次的道德是經而非權」，「經而非權」中的「經」謂何義？

Ans：

孟子的「道德的理想主義」，是從形上學的觀點，肯定道德主體的普遍性和經常性，而此普遍性及經常性即「經」，是種恆常不便的倫理道德，而非那種隨者不同的情境變異而變異的道德。